迎着太阳的光芒古代安第斯文明七mi
——南朝齐梁时期艺术评论家、画家谢赫在《画品》中明确提出“迹有巧拙，艺无古今”的论点。古代安第斯文明的很多器物，设计感爆棚，所谓抽象主义、表现主义，在古代安第斯文化中，都是自然天成的艺术思潮。随意浏览间，无不是超越现代的艺术感。
——许多人特别是孩子对昆虫情有独钟，原因无他，单纯因为昆虫好看、奇异、有趣、甚至漂亮。我给这种审美起了个名字——昆虫审美。昆虫不同于更高等级的爬行动物和哺乳动物，昆虫的种类极其繁多，姿态造型千变万化，可以满足人类对生命形态的所有想象。
——在通往神灵的道路上，祭司与许多神奇的动物有着密切的关系，除了将美洲豹看作灵魂伙伴外，祭司还格外钟情于那些能改变外形的动物，比如通过蜕皮改变外形的蛇，或者经历变形才能长大的动物，比如会变成蝴蝶的蛹。中国文化中也有类似的情况，把蛹-蝶的破茧看作重生，所以才逐渐有了人俑文化，人俑的“俑”就借用“蛹”重生的意思。另外，蝉、蚕也被人们赋予了这样的观念。
炎绯碧寒，暖日凉星，秋毛冬骨，夏荫春英。有些永不落幕，有些破茧重生。古代安第斯文明，迎着太阳的光芒……
艺无古今。
艺术的魅力，很大程度上在于它不受时空的局限。我们如今习惯使用的衡量“进步”的标准，是属于科学技术领域的，而艺术并没有一个所谓进步的时间轴。早在六朝时期，人们就已经提出过类似观点，南朝齐梁时期艺术评论家、画家谢赫在《画品》中明确提出“迹有巧拙，艺无古今”的论点。古代安第斯文明的很多器物，设计感爆棚，所谓抽象主义、表现主义，在古代安第斯文化中，都是自然天成的艺术思潮。随意浏览间，无不是超越现代的艺术感。
彩色女性小雕像，曼查伊文化
这件雕像的年代为公元前年至公元前年。
艺术点评：这是一种很少见的用非现实主义手法表达现实主义情感的作品。这是个忧郁的孕妇，她完全不同于欧洲文艺复兴时期的作品，没有准确的比例，没有肌肉的解剖，身体呈倒三角形，身子很长腿很短，没有腰，细细的胳膊圆圆的脚，一点都不写实，也谈不上漂亮，但是，很好看。
双头蜘蛛纹红石盘，库比斯尼克文化
这件滑石石盘的年代为公元前年至公元前年。
艺术点评：在安第斯文化中，蜘蛛象征着生命的力量。柔和的细线完全没有现实中节肢动物的硬朗感，但画面却相当漂亮，显示了安第斯先民审美意识的自由开放。
许多人特别是孩子对昆虫情有独钟，原因无他，单纯因为昆虫好看、奇异、有趣、甚至漂亮。我给这种审美起了个名字——昆虫审美。昆虫不同于更高等级的爬行动物和哺乳动物，昆虫的种类极其繁多，姿态造型千变万化，可以满足人类对生命形态的所有想象。回想一下，我们小时候该是有多喜欢天牛、瓢虫、蜻蜓？可是随着年龄渐长，昆虫审美似乎与我们渐行渐远。原因也无他，单纯因为知识丰富了，很多知识告诉我们，一些昆虫是所谓的害虫和脏虫，受此影响昆虫审美逐渐退化。
所以呢，带孩子去郊野看虫吧，这是培养孩子形象美学意识的好方法。
（需要说明的是，蜘蛛是节肢动物而非昆虫，因其外形与昆虫相似，这里只涉及造型艺术，一并讨论。）
工虫可是齐白石画作中非常有名的一大类。
白石老人的这只蜘蛛据说值万
《苍蝇图》放大10倍观看
这幅《苍蝇图》画面尺寸非常小，只有7厘米宽，9厘米高，年，齐白石的这幅《苍蝇图》在拍卖会上卖出了20万元！
星形石质钉锤头，查文文化
年代为公元前年至公元前年。
装上木柄后就是一件实用的武器。
艺术点评：安第斯很多实用器物的造型都具有高超的工艺美。安第斯人的审美在现代艺术中都是顶级的，这件钉锤头的造型达到了实用与美学的完美统一。
中国民间收藏的金属狼牙棒一对
比较而言，这对狼牙棒实用性更强，艺术造型就差一些。
钉头锤，莫切文化
钉头锤可能是西班牙殖民者到来之前安第斯地区使用最广泛、最持久的一种武器，对于近距离搏斗非常有效。锤头可以用金属、石头或硬木制成，形状有星形、圆盘型或莲座形等。
双流提梁黑陶瓶，西坎文化
器型流畅端庄。
桥状柄鱼形黑陶瓶，西坎文化
海洋是西坎人生活中的重要部分，海洋里的动物如螃蟹、鱼都是西坎人唾手可得的艺术元素。这件陶瓶鱼嘴张开的姿态很有趣，让人想到鱼在水里嘴巴的一翕一张。
仪式用“号角”（或鼓风器），普卡拉文化
器身上塑造了一个猫科动物的形象，突出的头部配上浅浮雕的身子，像抱着树不撒手的样子。
养过宠物狗的朋友看得出来，这个像极狗狗生气或威胁对手时的某种表情。所以我觉得这个“号角”上雕得应该是南美洲特有的鬃狼。
带装饰的木制男性雕塑，契穆文化
男子雕像脸上涂着朱砂彩绘，身上镶嵌着多彩的海菊蛤贝壳。这类雕像一般放置于宫墙墙体上的壁龛内。
怀疑《木偶奇遇记》的匹诺曹造型参考了安第斯的木偶雕像
小时候先读了《宝葫芦的故事》，就总想找个宝葫芦以解决一生的幸福问题，后来读了《木偶奇遇记》才打消了这种不劳而获的想法
12至15世纪安第斯北部沿海地区的契穆王国以昌昌古城为首都，昌昌古城里历代国王建有十几座宫殿，这些宫殿既是国王生前生活的宫殿，也是他们离世后安葬的陵墓。放置在墙体壁龛里的木雕像代表了墓葬的陪葬成员。这种雕像放置方式和祖先木乃伊的放置方式是一样的，它深刻影响了印加帝国的木乃伊文化。
昌昌在契穆语中是太阳的意思，昌昌古城就是太阳之城。
昌昌古城方圆25平方公里，布局规划有序，城堡建筑用数百万自然晒干的土坯砖筑成。
城堡的宫墙装饰有黏土浮雕图案，点线方圆，游鱼海鸟，非常漂亮。
昌昌古城至今仍留有9米高的残墙。
大羊驼形祭祀石器，印加文化安第斯高地地区的人们很善于利用当地的石材。印加文化盛产石器，大到雄伟的石墙与宫殿，小到加持他物的伊利亚。这件大羊驼石器就是一个伊利亚——石质大羊驼祭祀器被加持了，人们又请它来加持生活中真正的大羊驼——类似于开光的圣物，在克丘亚语中人们把它叫做伊利亚。使用时，或将大羊驼的油脂放进背上的容器中点燃，或注入玉米酒，祈祷家族的大羊驼丰产。这件大羊驼伊利亚造型与颜色契合度分，展现了一个抽象的剪影。大羊驼纹盘，印加文化
装饰有两圈同心圆的大羊驼图案和一排嵌套菱形图案，几何线条和色彩安排都很高妙。盘子边缘有一对具有实用功能的小手柄，这类带有手柄的盘子常在印加帝国各种仪式的宴会中使用。
艺术点评：大羊驼图案的两个同心圆被菱形装饰带打破，溢出外缘的手柄成为装饰带的延伸，手柄既不显突兀，装饰带亦不显呆板，被打破的同心圆还倍增活泼。艺术分！
大羊驼纹“凯罗”杯（一对），印加文化
这两件凯罗杯形制相同，一般成对使用，通常盛放玉米酒来祝酒。它们出自同一块木料，装饰有同样的几何及抽象化的羊驼图案，镶嵌有同样的银铆钉。
觥筹交错是印加帝国进行领土扩张和有效统治的一种手段。当印加人征服新的领地时，在公开场合下，印加首领会向对方领袖敬酒，对方回敬就表明他将永久效忠于印加人。这种互相敬酒的仪式，双方要像兄弟般对饮，用的酒杯材质、式样、大小要相同，表示彼此平等，双方建立了互惠的联系和忠诚。
亮点在杯身上下各一圈的大羊驼图案。
难以想象在征服与臣服这么严肃的场合，居然有如此萌化的小精灵出场。也许在它们眼里，一切都是过眼烟云吧~
真的结束了吗？
石杵臼，查文-库比斯尼克文化
这套杵臼的年代为公元前年至公元前年。
石杵臼的体量不是很大，推断应是磨碎较小的东西，比如致幻植物古柯叶、仙人掌之类，或者是涂面的朱砂。
杵臼上雕刻有猫科动物的形象，布满形而上的富有宗教意味的花纹。杵的造型似乎像蛇，蛇也是安第斯地区的神圣动物。
艺术点评：简约的线性表达超赞！
在通往神灵的道路上，祭司与许多神奇的动物有着密切的关系，除了将美洲豹看作灵魂伙伴外，祭司还格外钟情于那些能改变外形的动物，比如通过蜕皮改变外形的蛇，或者经历变形才能长大的动物，比如会变成蝴蝶的蛹。
中国文化中也有类似的情况，把蛹-蝶的破茧看作重生，所以才逐渐有了人俑文化，人俑的“俑”就借用“蛹”重生的意思。另外，蝉、蚕也被人们赋予了这样的观念。
印第安人最迟2-3万年前就从亚洲北部迁徙到了美洲大陆，这个观念有可能是从亚洲带过去的，这提示我们古代流传至今的很多自然观念、伦理观念甚至价值观念其实很早就有了。
年，哥伦布发现美洲新大陆。
年，西班牙开始对印加的殖民统治。
年，有着万人口的印加帝国终结。
年，秘鲁共和国成立。
西班牙人的到来和对印加人的征服带来了安第斯本土文明的一次深远的变革，也打开了安第斯文明走向世界之门。
印加风格的“凯罗”杯，殖民时期
安第斯人的一些习俗与制度在新的社会历史条件下得到了延续。这是一对仪式上用于敬酒的彩绘凯罗杯中的一只。它保留了印加时期的形制，但是制造于西班牙殖民时代早期，即约公元1至公元年。
外部彩绘分为三部分。最下一层绘有鲜花图案，中间一层是抽象的几何图案，最上层描绘的是全副武装手持盾牌的印加贵族。这些图案先在表面刻划出来，之后涂上加热的姆帕-姆帕——一种产自亚马孙丛林的彩色树脂。
这一时期，西班牙统治者允许印加皇室成员保留原有的一些特权，他们仍然可以使用色彩斑斓并绘有他们昔日荣耀图像的凯罗杯。
脱釉连体瓶，殖民时期
西班牙就像新旧大陆之间的跳板，两大板块在科学技术、文化理念、生活风俗、物种人种等各方面出现了融合与嫁接。西班牙人也与安第斯人通婚，产生了新的原住民。
西班牙人将釉料和上釉技术带到南美洲，安第斯陶工在传统器型的陶器上进行了上釉尝试，尽管并不成功。
马丘比丘
位于印加首都库斯科西北，是印加帝国建于约公元年的一处遗址，坐落在海拔0多米的比尔卡班巴山的山顶之上，俯瞰亚马孙河上流支流之一的乌鲁班巴河，是一座云端之城。马丘比丘在克丘亚语中是古老的山的意思。
马丘比丘的建筑墙壁使用石质材料建成。印加人认为不该从大地上切削石料，因此从周围寻找分散的石块来建造城市。一些石头建筑连灰泥都没有使用，完全靠精确的切割堆砌来完成。
修成的墙上巨大的石料之间十分紧密，石块间的缝隙还不到1毫米宽，甚至连刀刃也无法插入。
屋顶使用茅草覆盖，经年累月，茅草腐朽后只留下了石墙，远远望去像是一片没有屋顶的房子。
整个建筑群大致可分为居住区、祭祀区、农业区等几个部分。
上古时期，人类几乎所有最初的城市都是围绕庙宇建造的。现代考古学者推断，马丘比丘也并不是普通的城市，而是一个举行各种宗教祭祀典礼的活动中心。“太阳之子”渴望用“拴日石”将带来光明和温暖的太阳永远留在天上。选择这样高的位置建设如此规模的一座城，也许为的只是离太阳更近一些。
古老的记忆在金色的晨曦中被唤醒，站在神圣的山巅，一侧是群山，一侧是深谷，抬头望白雪皑皑，低头见热带雨林。
年，马丘比丘被列入世界文化遗产名录。
“我看见石砌的古老建筑物镶嵌在青翠的安第斯高峰之间。激流自风雨侵蚀了几百年的城堡奔腾下泄……”——巴勃罗·聂鲁达[智利]，《马丘比丘之巅》
马拉斯盐田
距印加首都库斯科约40公里，有多个盐田，四面环山，交错分布，远远望去如大地色“眼影盘”。
每块盐池的面积不到几平方米，深度也不超过30厘米，设计不尽相同。
人们通过纤细的引水渠将蕴藏丰富盐分的地下水汇入盐田，当盐池灌满盐水，关闭水渠，让盐水慢慢晒干，盐体结晶就会停留在盐池表层或底部。
先期结晶出来的盐在盐水表面形成结晶花，非常漂亮。
把盐收走后，继续打开水渠注入地下水，继续晒盐。
由于盐池的位置不同，所含矿物质不同，导致盐的颜色也不相同，主要以白色、粉红色、浅棕色为主。
从多年前的印加帝国时期，盐田至今从未停止过运转，是当地人食用盐的主要来源。
莫瑞梯田
海拔在米以上，由一个完整大的圆形梯田和两个较不完整小的圆形梯田所组成。
梯田每一级最高可达3米，底部先铺一层作为排水用的碎石，碎石上铺一层粗质土做基底，最后是一层一米厚的表层土。这样可使空气持续进入土壤保持流通。在昼夜温差极大的环境中，这些石头白天吸取太阳的热量，夜间散发出热能保护农作物免受霜冻侵害。
梯田深度可达30米。梯田底部温度升高，空气流动少，梯田顶部和底部温差可达到15℃，能形成20种微气候。从顶部到底部的温度差异，意味着每一级梯田都代表着不同生态区，可以在高海拔地区种植更多的农作物，如番茄、笋瓜、南瓜、各种类型的烟草，而这些品种原本无法在高海拔区正常生长。
印加人利用梯田系统工程，通过改变地势、热量、蓄水量，从本质上重新配置了生物地形，在如此寒冷恶劣的气候下形成了一系列温暖气候的土地，丰富了农作物的种类，这让他们的饮食更健康且多样化，并有助于减缓过去由于饥饿和干旱、洪水、虫害、霜冻等灾害造成的不安。
安第斯五彩斑斓的土豆
安第斯是土豆的原产地。在安第斯地区，不同的海拔，即使是高原地区，土豆都可以适应不同的气候，存活下来。土豆可食用的部分深埋地下，就算天公不作美，遭遇强风、冰霜、冰雹等极端天气，土豆受到的影响和伤害程度也很轻。比起其它农作物，土豆能确保更高的产量，对居民来说是一种非常可靠的重要农作物。
在距今大约年前，一支印第安部落由东部迁徙到高寒的安第斯山脉，在的的喀喀湖区附近安营扎寨，以狩猎和采集为生，是他们最早发现并食用了野生的土豆。
安第斯野生薯类
安第斯地区在冬季昼夜温差极大，跨度高达30℃。白天，在太阳底下气温可攀升至20℃左右，一到晚上，气温就会骤降至0℃以下。面对极端气候，安第斯居民巧妙利用大自然，发明了独特的土豆储存方法——“丘纽”。
安第斯地区晾晒土豆
制作“丘纽”时，先将土豆露天放置数日。夜晚，土豆会冻结成冰，白天气温上升，土豆又随之解冻。被露天放置多日的土豆会不断重复冷冻、解冻、再冷冻的过程，最终土豆会变得非常松软多汁。当地居民用双脚踩压土豆，将其表皮踩破，让里面的水分流出来。这时有害物质随水分一起流出，完成去涩的工序。
再将土豆露天放置数日，直至被太阳完全晒干。
丘纽
这时的土豆只剩下软木状的淀粉质被一层薄薄的土豆皮包裹着，变身为“丘纽”。“丘纽”的质量只占新鲜土豆质量的五分之一，而且可以长期储存。
16世纪土豆传播至欧洲，17世纪来到中国，在那些粮食产量低的高寒地区生长、普及，和玉米、番薯等从美洲传入的高产作物共同成为贫苦阶层的主要食品，对维持中国人口的迅速增加起到了重要作用。如今，土豆丝已经成为餐桌上永不退场的选手，也是考验厨师本领的当家菜。
在首都库斯科，印加人庆祝太阳节，王室成员乘坐步撵出行。印加人自认为是太阳的后裔，每年6月24日是南半球的冬至日，在太阳远离的日子，印加人通过举行庆典祭祀太阳神，这是他们一年中最为重大的节日。直至年后的今天依然如此。
冬至日日照时间最短，由于担心缺少阳光和随之而来的饥荒，萨帕印加的国王帕查库提开创了太阳节，第一个太阳节于年举办，旨在庆祝印加新年。人们在这一天聚集在库斯科，祈求太阳神的回归，让白天一天比一天长。
大祭司头戴羽冠，手持凯罗杯，向太阳神献上祭品。参加庆典的每个人都盛装打扮。年，西班牙贵族FranciscoToledo将太阳节视为违背天主教信仰的异教徒活动而禁止，但印加人仍然私自偷偷庆祝。直到年重新获得批准，太阳节正式回归了这片印加人的土地。年的时光分割，让当年的盛况早已湮灭在记忆中，没有文字的安第斯文明，仪式的许多细节只能依靠零星的传说来还原。在无数为民族自豪的印加后裔的努力下，太阳节的庆典是如此虔诚、震撼、壮观，是否%还原已经不再重要，重要的是，这一天你可以看到真正的印加之魂。每一年的这一天，库斯科那些古老的废墟重新焕发生命，迎接太阳的光芒……安第斯文明存在于距我们1.8万公里以外新大陆的山海之间，它没有文字、没有车轮、长期缺少金属工具，然而安第斯人擅于农耕采捕，有雄伟的建筑、多彩的陶器、绚丽的纺织物，有丰富的艺术、宗教、制度等社会文化元素，创造出了独特的物质文明与精神文明。
通过对安第斯文明的了解，我们知道——
任何一个文明都不能简单地以成败论英雄。
任何一个文明都不能用我们熟悉的文明标准去简单地评价。
任何一个文明当我们不理解的时候，我们至少应该抱着一种态度，那就是尊重。
但是，无论如何，没有文字、没有车轮、长期缺少金属工具对安第斯文明的进步还是带来了影响。
在欧亚大陆和北非地区，古代文明都不缺少这三个因素，与其说欧亚北非的人更聪明，不如说这里有更多的文明交流互鉴的机会。青铜在中东被发明后迅速向其他地区传递，东亚大陆有了成熟的文字后迅速向日本列岛和蒙古草原推广，中国发明的造纸术直接推动了欧洲的思想解放，而美洲大陆没有这样的和其他文明进行交流的机会。
这就给了我们一个重大提示，封闭自大是文明的最大敌人。
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世界史系列
让逝去成为永恒——古代安第斯文明（六）
关上的门与打开的窗?织物——古代安第斯文明（五）
关上的门与打开的窗?陶器——古代安第斯文明（四）
关上的门与打开的窗?黄金——古代安第斯文明（三）
小聚落文明的频繁中断——古代安第斯文明（二）
回望来时路——古代安第斯文明（一）
历史大观系列
人是从哪里来的（外一篇）——不忘初心
人是从哪里来的？（下）——中国人是从哪里来的？
人是从哪里来的？（上）——走出非洲
断代历史系列
：从南京到北京——回望大明（十四·完结篇）
：从南京到北京——回望大明（十三）
：从南京到北京——回望大明（十二）
：从南京到北京——回望大明（十一）
：从南京到北京——回望大明（十）
：从南京到北京——回望大明（九）
：从南京到北京——回望大明（八）
：从南京到北京——回望大明（七）
：从南京到北京——回望大明（六）
：从南京到北京——回望大明（五）
：从南京到北京——回望大明（四）
：从南京到北京——回望大明（三）
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：从南京到北京——回望大明（一）
凤凰于飞，翙翙其羽
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